宝钗、宝玉甚至黛玉，都在大观园里都或迟或早地通过了各自的仪式——第45回前后的黛玉，可以说是判若两人。 《红楼梦》的少男少女们，他们都意识到昨是而今非，都在成长，为什么我们要去忽略这个议题呢？一味地在对青春的之下，会限缩了生命的全景，甚至是对生命征程的一种歧视。告别青春，不断地脱掉旧壳，不断，不断往前进，不断超越假的幻象，这才是身而为人的意义所在。 博雅君觉得这场的后半部分称得上力量磅礴而取义深邃，既有精细文本分析，又有极高远的哲思，这实在不是一般的红楼梦解读能企及的高度。（有时间的可以看视频，时间不够的可以直接看的文字整理） 为什么我们要读红楼梦？时间给了我们最好的筛选，因为在历史的漫长过程中能够经得起这么严苛的作品，一定精深，所以能够不断地源源产生一种内在的生命力，可以、净化并且引领一代一代的人，重新再去进行一场永无止境的人性探索之旅。 《红楼梦》就是这样的一部作品，虽然它写的是青春少年的故事，我们读者也往往用青春的心灵去回应他，可是实际上红楼梦并没有停留在青春里，它所处理的问题是人生的各个面向，无比复杂，也无比纠结。 我们对红楼梦的认识也往往停顿在青春，攸关青春的悲喜。可是曹雪芹他所认识的人性，他所认识的世界绝没有如此的单薄，如此的狭隘。世界无穷无尽，海天辽阔，曹雪芹一双慈悲的眼睛，无比的智慧，无比的知识，其实都熔铸在红楼梦这部巨作里。可是偏执于青春心灵的读者，容易视而不见。 我今天拟“大观园的成长仪式”这样一个议题，讲一讲这样的成长仪式如何在这三位最重要的角色身上来呈现。首先来看一下宝玉。宝玉，是一个很矛盾的人，他一边在成长，他事实上也在成长，他最大的矛盾痛苦也在这里。他的成长，老实说是进三步退两步。 心理学家皮亚杰发现，儿童都是中心的，因为认知结构还不够完善，所以很容易只关注自己的感受，自己的动作，自己的需要，简单来说，他会觉得世界应该环绕我而运作，周围的人是配合我，满足我，依照我的意志来运行。这是一个很狭隘、很稚幼的认知，也是在成长初期，所会有的一种状况。一个人的成长一定要慢慢地去中心化，然后能够超越。去中心化是人成长的一个标志，个体能够慢慢地从中心的这个状态里面，出来，然后能够进入到一个完善的认知结构里，以至于可以把自己跟周遭的外在达成完善的互动。 在第17回，贾政带着一行人去游观大观园，他对于宝玉拟的题目，他就说你这个是管窥蠡测，意思是对他的这个见解有所不满。当然，当场的宝玉跟我们的读者（因为我们读者都偏爱宝玉）大概很不以为然，觉得这是做父亲的对宝玉的成见。但请看第36回，宝玉把贾政的放在心里，而且慢慢揣摩。他对袭人感慨说，“我昨晚的话竟错了，怪道老爷说我是管窥蠡测”。宝玉为什么这样说呢？因为他之前说，“所有的姐姐妹妹们都围绕着我，你们的眼泪单单拿来埋葬我”，但是他发现原来这太中心了：每一个人都有他的道，每一个人都有自己的辛酸，不是都要环绕着以贾宝玉为中心的太阳系。当认识到这一点之后，宝玉就感受到自己的过去真的是一个孩子，还在以中心的方式来设想我跟所有姐姐妹妹的关系。这就错了，不可能的，从今以后我不能全得你们所有的眼泪。这样的一种孤独感，事实上是只有成年人才会体会到的。 我要跟大家分享一个非常有意思的两个关键词汇，那是我们的读者真的一般都忽略掉的两个关键词汇。宝玉在成长，他逐渐安顿自己，使与世界两全其美地融合为一。第一个关键词汇就是“两尽其道”。第43回，宝玉偷偷跑出府去私祭金釧。他的小厮茗烟说，二爷已经尽了情了，也该回去了，因为老太太、太太可能会悬心。各位请注意，茗烟当然是为了怕他自己被责备，赶快要把宝玉给劝回家去，免得下来，但是有意思的是宝玉他同意茗烟，他说我已经尽了力了，也尽了情了，凤姐的这个生日照样还是可以吃酒，唱戏，换句话说，宝玉认为我的心可以去专注一个好女儿的早逝，但是我可以不必沉溺在里面，我依然还要回到伦理世界去照应我的家庭。这就是“两尽其道”，两全其美。 到了第58回出现了一个石破天惊的一个词汇，我认为，它可能针对的是晚明以来所张扬的“唯情论”（为情可以生可以死的痴情观）。第58回的回目“茜纱窗真情揆痴理”，各位可能没有注意到这个关键词。原来它说，人不应该只陷溺在痴情里，而应该要超越痴情，应该要从情转移到理。 宝玉真的一直在成长，一直在进步，同样的，林黛玉也是。这一点我想一般读者是最不容易发现的，可我必须说林黛玉的成长变化比贾宝玉更明显更彻底，她已经算是了。从第42到第45回，宝钗对她晓以，所谓“蘅芜君兰言解疑癖”，而让林黛玉内心叹服。 各位请注意，第45回之后，林黛玉的许许多多的言行举止，都跟我们所最熟悉的林黛玉是不一样的，比如她虽然还照样在流泪，但是很少有那种孤高自许或者出言不逊，或者以为中心的样子。 从中国的传统来讲，一般的男性的仪式就是所谓的“加冠礼”，女性的仪式主要就是婚礼。黛玉的仪式发生在婚礼之前，也就是我刚刚所说的第45回之后，林黛玉真的有很大的改变。她在第45回讲得非常清楚，她对宝钗说，“往日竟是我错了”，各位有没有发现跟宝玉一样？都承认他们错了。黛玉说：“如今细细算来，我母亲去世的早，又没有姐妹兄弟，我长了今年15了，竟没一个人像你前日的话我。”各位，这段话可圈可点。 而且各位要注意，也因为黛玉越来越成长，所以在第49回的时候，她提到说“我近来觉得眼泪变少了，心里只管酸痛，眼泪却不多”。我们固然可以理解为，黛玉是还泪而来，眼泪越来越少，是不是代表着她的生命线也走到终点？可是，如果我们配合林黛玉的成长来看，那么眼泪越来越少，会不会有另一种意谓？也就是她越来越成熟了，不必用眼泪这一种水性的力量去世界，去安全感。可能也同时告诉我们，她越来越懂得接纳人生的缺憾，懂得把自己缩小，懂得把自己当成是群体中的一部分，而不是群体的中心。 这样的一个过渡，在红楼梦第三主角——薛宝钗身上发生得更早。为什么发生得更早？因为薛宝钗比起林黛玉，有更健全的家庭，有非常慈爱的母亲，亲密良好的关系。薛宝钗为什么来到贾府以后，表现出来的就是成熟稳定的大家闺秀的形象，其实就是因为她在七八岁的时候，就已经提早经过了这样子的一种通过仪式，培养出高度的社会兴趣。 什么叫社会兴趣呢？这是心理学家阿德勒的一个理论，他说每一个人都有与生俱来的一个社会兴趣，它是一种跟别人合作、也去帮助别人的这样的一种心理准备状态。还有第二个特征，就是这个人会在跟别人交往的时候保持着一种“给多于取”的倾向，第三，有高度的社会兴趣并发展得比较圆熟的人，会表现为对他人的思想、情感经验能够给予理解。这不就是表示我们懂得站在别人的立场，把脚伸进别人的鞋子里去，跟他一起感受。这个的能力多么可贵，但是社会兴趣虽然与生俱来，却要经过后天的开发，才能够真正的成熟。 宝钗很幸运，她有母亲在教育她。请看第42回，薛宝钗对黛玉说，“你当我是谁？我也是个淘气的，从小七八岁上也是够个人缠的”。事实上这就是我们薛宝钗，他在他的人生成长过程中，所经历的一次非常重大的一个改变，假如我们用过渡仪式来理解也未尝不可，因为你看他丢开了这些淘气的行为，是不是就是进入到大家闺秀的这一条成熟的道？所以他为什么在来到贾府的时候就是这么样一个成熟稳定的女子？事实上就必须追踪她早期这样的一个成长经验。她与母亲孺慕舐犊情深，所以宝钗在情感的慰藉是很充足的，有很高度的安全感。林黛玉缺乏安全感，所以常常要歪派宝玉，歪派宝玉事实上就是一种变相的情感。 我们今天谈大观园的成长仪式，实际上也是想要来传达一个概念：青春，真的只是漫漫人生起航的第一站，青春只有短短几年，而且它注定，那战之罪，因为太年轻，太没有经验，可是经验、知识、智慧、慈悲，这些都要透过很艰苦很漫长的人生体验跟学习，才能够累积，所以，当我们膜拜青春的时候，我们事实上可能是变相地在歧视生命。 我最喜欢的法国的散文家，也就是写《小王子》圣修伯里，他说：只有灵魂在粘土上吹口气，才能创造出人类，没有灵魂的人，是行尸走肉。但是灵魂是什么呢？我们都得认识到一件事，那就是灵魂不是与生俱来，也不会不请自来，要拥有灵魂，需要刻苦努力，那不是靠着青春年少春衫薄就能够达到的。 《红楼梦》里面大家耳熟能详的这些少男少女们，他们都在成长，为什么我们要去忽略这个议题呢？一味地在对青春的之下，会限缩了生命的全景。贝多芬的成就不是在青春时期完成，杜甫的伟大也不是在青春的时候就达到的。假设杜甫在40岁以前就死了——还不要说18岁啊——我们的文学史会非常寂寞，学生也会非常轻松。 最后我要跟大家分享的是，曾经被的奥地利心理学家维克多·法兰克。他在《活出意义》这本书非常式地说，人类存在的特征，是超越，而不是我们现在每个人都在讲的实现。法兰克在历经道的非常惨烈的经验之后，摸索出来的人生道理竟然是，人不是为了追求实现，而是要超越，是追求意义，而不是追求自己，人要不断地脱掉你旧壳，不断，不断往前进，不断超越假的幻象。追求真理的过的是永无止境，要付出很大的努力，而前提就是： 《红楼梦》力压《百年孤独》《尤利西斯》等名著，勇夺“死活读不下去排行榜”桂冠？别着急—— ▇ 她的网上慕课“红楼梦”“中国文学史”“唐诗新思”常年占据优酷、网易、喜马拉雅热门节目榜，点击量已达天文数字 为方便粉丝知晓欧老师接下来一个月在的行程，甚至与欧老师“直接”交流，可加入欧老师粉丝微信群，加入方法向后台发消息“欧丽娟” 点击“阅读原文”即可进入北大社微店可先睹为快《大观红楼：欧丽娟讲红楼梦》返回搜狐，查看更多 推荐：
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